Etnografi dan Metode Etnografi

12:35 AM | Label : Tugas

Etnografi dan Metode Etnografi

Assalamu'alaikum Wr. Wb

Yup, seperti yang sudah dijelaskan pada artikel saya sebelumnya, saya akan menjelaskan pembahasan selanjutnya dari artikel sebelumnya dengan judul Etnografi, berikut ulasan yang mungkin agak rumit, mohon dimaklumkan karena keterbatasan pengetahuan saya :)

Meskipun mungkin tidak begitu jelas, fotografi dokumenter adalah bentuk penelitian karena mengikuti banyak penelitian metode ilmiah tradisional. Sebuah film dokumenter dimulai dengan pertanyaan, rasa ingin tahu pada bagian dari pendokumenter untuk belajar tentang budaya atau kondisi sosial. Selanjutnya, rencana tersebut dibentuk yang memungkinkan pendokumenter untuk mengumpulkan bukti visual yang akan mengungkapkan kondisi budaya atau sosial yang mungkin membuktikan atau menyangkal pertanyaan aslinya. Setelah memotret informasi tersebut, pendokumenter terlihat pada hasilnya dan mencoba untuk memprediksikan tema yang akan keluar dari pertanyaan sebenarnya. Hanya setelah itu penyelidikan pendokumenter yang sistematis tidak memulai memproduksi film dokumenter. Perbedaan dari penelitian traditonal adalah sementara fotografi dokumenter kadang-kadang menemukan jalan ke buku atau jurnal penelitian tradisional, lebih sering harus berbicara kepada khalayak yang lebih luas melalui produksi media massa.

Rencana penelitian dalam fotografi dokumenter biasanya bidang praktik yang meminjam dari metodologi etnografi. Etnografi adalah sebuah bentuk penelitian sosial yang menggunakan cara kualitatif investigasi dan analisis. Ini terlihat pada "cara rutin yang orang pahami dunia mereka dalam kehidupan sehari-hari" (Hammersley & Atkinson, 1995). Metodologi etnografi mengacu pada cara-cara sistematis yang etnografer terapkan teknik ilmu sosial untuk pencarian, penganalisaan, dan pelaporan mereka.

Etnografi mensyaratkan bahwa penyidik mempelajari budaya yang sedang dipelajari. Oleh karena itu, etnografi sering dikaitkan dengan studi antropologi. Para etnografer mengasumsikan bahwa ketika dihadapkan pada beberapa rangsangan, orang akan mencoba untuk mengartikan bahwa rangsangan dan interpretasi perubahan konstan yang ada (Hammersley, 1995). Untuk etnografer, nterpretasi mereka i sangat penting karena mereka memegang makna. Berarti, pada gilirannya berada dalam pengalaman manusia, karena etnografi menyatakan bahwa manusia memiliki pilihan. Ketika mereka melatih pilihan, mereka melakukannya untuk alasan yang berarti (Lindl of, 1995). Metodologi Etnografi tumbuh dari kefrustrasian para ilmuwan sosial dengan penyelidikan ilmu fisika, yang bergantung pada model dimana objektivitas ilmiah adalah mantranya. Para ilmuwan sosial menemukan kesalahan dengan jenis penyelidikan karena dengan mengadaptasi model, peneliti terikat untuk membatasi pengamatan pada fenomena dan data yang jatuh dalam lingkup model. Model tentu akan mewarnai apa yang terlihat, karena segala sesuatu di luar model harus diberi label asing dan tidak valid (Jackson, 1987). Tidak akan ada ruang untuk kemanfaatan lapangan dan beradaptasi dengan informasi seperti tak tertutup. Tetapi para ilmuwan sosial merasa bahwa fenomena harus diamati dalam keadaan alami mereka, dan bahwa percobaan dengan terkontrol di laboratorium tidak akan cocok dengan penyelidikan interaksi manusia dan maka dari itu akan menempatkan hal yang diamati dalam pengaturan buatan, tanpa konteks sekitarnya . Selain itu, peneliti meragukan mereka bisa menemukan hukum-hukum dasar perilaku manusia, karena perubahan perilaku manusia tergantung pada konteks.

Sebaliknya, para ilmuwan sosial pada awalnya menekankan naturalisme, mengamati fenomena sosial di lapangan, di tempat. Seorang pengamat yang terlatih akan mengambil sikap antiseptik dimana ia akan menjadi "terbang di dinding" seorang pengamat yang mahatahu melihat segala sesuatu tetapi siapa yang akan menjadi tak terlihat oleh mata pelajaran yang diamati. Sisa dasarnya luar tindakan akan mengurangi subjektivitas penyelidikan naturalistik.

Tapi munculnya sikap ini dipertanyakan, sebagai ilmuwan sosial mulai mengakui bahwa tidak ada hal seperti itu sebagai pengamat netral. Tidak peduli seberapa keras ia mungkin mencoba, seseorang tidak bisa memisahkan proses nya melihat dari sikap pribadi dan nilai-nilai yang merupakan bagian dari psikologis penyidik. Pengamat membawa bagasi ke situs pengamatan, sehingga harus diakui. Alih-alih menjadi seorang pengamat netral, ilmuwan sosial harus menjadi "pengamat peserta," dan subjektivitas harus dipertanggungjawabkan dalam laporan. Pengamat akan diakui sebagai bagian dari konteks yang sedang diamati.

Observasi peserta mengakui Prinsip Heisenberg dalam fisika. Pada dasarnya, teori yang mengatakan bahwa seorang pengamat tidak dapat menghindari pengaruh hal yang diamati. Yang pasti, kerja lapangan etnografi mencoba untuk meminimalkan gangguan oleh pengamat dan memperbentuk subyek untuk pengamat, tetapi metodologi yang tentunya introspektif. Memang, dokumenter fotografi seperti etnografi, semua harus refleksif diri (Lindlof, 1995; Hammersley, 1995). Etnografi adalah bagian dari studi dunia sosial. Saham pengamat dalam ", motivasi kendala, emosi dan makna" (Lindlof, 1995) pengalaman kelompok. Karena itu pengalaman bersama, pengamat peserta memenuhi syarat untuk melaporkan mereka.

Sementara itu, etnografer harus meneliti penempatan diri dalam observasi (Coles, 1997). Pengamat peserta harus mempertimbangkan skema pertimbangan pribadi dikembangkan selama seumur hidup yang membentuk ketentuan dan warna apa yang dilihat. "Kita belajar hanya untuk melihat apa yang kita perlu lihat secara pragmatis" (Collier & Collier, 1986), dan kita menjadi pribadi buta terhadap sisanya.

Gagasan "melihat" adalah kompleks juga, karena melihat harus terjadi pada titik-titik yang berbeda dalam proses etnografi. Ini menjadi bagian dari masalah subjektivitas dan seleksi tiada henti, seperti Coles menunjukkan:

Siapa kita, sampai batas variabel tertentu, menentukan apa yang kita perhatikan dan di lain tingkat aktivitas intelektual, apa yang kita anggap pemberitahuan layak, apa yang kita temukan signifikan .... Saya menghadapi masalah pencarian dan hadapan, membayar instan mengindahkan dan membiarkan oleh pembantalan, dan saya menghadapi masalah memilah apa yang saya perhatikan, atau mengatur masalah penekanan, sungguh, komposisi baik itu lisan maupun visual, soal gambaran dan di sini bahwa semua narasi kata yang masuk itu penting. Mendengar cerita atau melihat sekarang harus berubah menjadi cerita disatukan dengan beberapa kecerdasan membimbing dan diskriminasi: Saya harus memilih apa yang seharusnya hadir, memutuskan nada presentasi, suasana atau keinginan. Kata-kata ini terlihat sulit dipahami dan mereka mendesak untuk esai, pameran gambar, atau film. (Coles, 1997)

Untungnya, observasi partisipan mendorong kelayakan lapangan dan penerapan akal sehat. Lapangan harus adaptif dan tidak terlalu formal atau rasional. Pengamat peserta harus bersedia untuk memodifikasi desain ketika kemungkinan terjadi perubahan (Jackson, 1987). Itu tidak berarti, biarpun metodologi etnografi tanpa teori. Becker (1974) mengemukakan bahwa karya dokumenter fotografi sosial terbaik terjadi ketika pengamat berpengalaman dalam budaya dan memiliki teori yang cukup banyak yang membuat mereka menyadari begitu kompleksitas. Sebuah teori dalam fotografi dokumenter tidak lebih dari satu set ide-ide yang Anda dapat pahami situasi saat Anda foto. Yang pasti, etnografi adalah tentang konteks, karena perilaku merupakan respon terhadap dorongan yang merupakan bagian dari konteks yang lebih besar dari waktu, tempat, dan interaksi manusia yang kompleks. Zettl berlaku konteks untuk estetika, juga, ketika ia menyatakan dalam bab bahwa bidang estetika adalah produk dari teknik produksi khusus yang digunakan dalam bingkai film tertentu atau urutan, bahwa pilihan kreatif elemen-elemen visual tertentu pada waktu tertentu dalam penciptaan karya visual oleh manusia menghasilkan efek estetika atau pesan meta (meta-messages).

Coles (1997) menunjukkan bahwa gagasan konteks dalam penelitian etnografis membingungkan. Merekam data di lapangan menempatkan penyidik dalam satu konteks, tetapi ketika tiba saatnya untuk menganalisis data, peneliti sering dalam konteks lain; di rumah atau kantor. Ditempatkan di luar lokasi sebenarnya dari rekaman, pengaruh set baru pasti mulai bekerja pada proses berpikir analis, karena peneliti secara fisik dihapus dari lapangan dan terisolasi dari interaksi manusia bahwa ia selalu merupakan bagian di saat merekam. Tekanan dari rekan diantisipasi atau pratinjau penonton mulai bekerja pada penyidik, membawa satu tekanan set baru. Perubahan konteks juga, ketika penyidik mencoba untuk melaporkan temuan. Kemudian, dia menghadapi masalah mencoba mendapatkan penerbitan atau penyiaran, dan yang menempatkan alam dalam konteks ekonomi tak nyaman yang dapat mempengaruhi makna, mungkin mengubah makna aslinya yang diperoleh dari pengalaman lapangan langsung menjadi sesuatu yang lain.

Konteks publikasi juga mempengaruhi bagaimana orang "membaca" gambar (Becker, 1995). Sebuah publikasi tertentu adalah dorongan dengan sejarah dan budaya dari persepsi sendiri. Selain itu, Becker menunjukkan bahwa gambar dokumenter tunggal dapat diterbitkan dalam berbagai media. Sebuah gambar tunggal bisa memiliki elemen jurnalistik foto (photo journalistic) dan diterbitkan dalam Koran atau majalah atau juga bisa memiliki nada dokumenter sosial dan menjadi bagian dari sebuah pameran fotografi di sebuah lembaga pelayanan sosial. Ini bisa menjadi kaya akan data sosial atau nuansa ritual dan menemukan sendiri penerbitan dalam jurnal dikhususkan untuk sosiologi antropologi visual atau visual.

Metode etnografi yang diuraikan dalam buku James P. Spradley adalah tipe metode yang bersumber pada ethnoscience, atau yang dikenal sebagai etnografi baru. Bila etnografi modern, yang dipelopori oleh Radcliffe-Brown dan Malinowski, berusaha mengarahkan kajian etnografi pada upaya generalisasi, yakni penyusunan kaidah-kaidah umum tentang masyarakat (melalui komparasi antara organisasi internal masyarakat dan sistem sosial), maka etnografi baru justru berusaha menemukan keunikan' dari suatu masyarakat, yakni persepsi dan organisasi pikiran dari masyarakat atas fenomena material yang ada di sekelilingnya. Oleh karenanya, objek kajian antropologi tidak lagi berkenaan dengan fenomena material, melainkan dengan cara fenomena tersebut diorganisasikan di dalam pikiran (mind) manusia. Singkatnya, lantaran budaya berada di dalam pikiran manusia, dan bentuknya adalah organisasi pikiran tentang fenomena material, maka tugas etnografi adalah menemukan dan menggambarkan organisasi pikiran tersebut. Dengan acuan perspektif yang demikian itu, di dalam buku ini Spradley melukiskan empat tipe analisis etnografis, yakni analisis domain; analisis taksonomik; analisis komponen; dan analisis tema.

Cara terbaik untuk belajar menulis adalah dengan menulis itu sendiri. Anjuran serupa juga disampaikan oleh James P. Spradley di dunia etnografi. Menurutnya, cara terbaik untuk belajar etnografi adalah dengan melakukan etnografi. Dan, agar proses tersebut bisa berjalan secara sistematis, terarah, dan efektif, Spradley melengkapinya dengan suatu panduan metode yang khas, yang disebutnya The Developmental Research Sequence, yang didasarkan pada lima prinsip, yaitu teknik tunggal, identifikasi tugas, maju bertahap, penelitian orisinal, dan problem-solving. Kemudian, dengan menggunakan pendekatan etnosemantik, Spradley mengajak para (calon) etnografer untuk menekuni dua belas (12) langkah pokok yang dapat digunakan sebagai panduan dalam teknik wawancara etnografis.

Dalam tingkatan kebutuhan yang paling praktis, buku ini cukup tepat untuk digunakan sebagai buku panduan perihal cara melakukan entografi selangkah demi selangkah. Oleh karenanya, buku ini sangat dianjurkan sebagai buku acuan bagi para peneliti etnografi pemula. Di samping itu, untuk kepentingan kajian komparasi dan pengembangan lebih lanjut mengenai metode penelitian, buku ini juga relevan untuk digunakan sebagai referensi pembanding (jika pun bukan sebagai referensi utama) bagi kalangan etnografer berpengalaman.

Demikian 3 artikel yang saya hadirkan, mohon maaf apabila terdapat kekurangan atau kelebihan yang kurang nyaman, terima kasih telah membaca, sampai jumpa.. :D

Wassalamu'alaikum Wr. Wb

sumber: Metode Etnografi (James P. Spradley)